Ateneulivros

Victor Alexandrov – Seis Milhoes de Mortes a Vida de Eichmann – Estudios Cor – Lisboa – 1961. Desc. 227 pág / 20 cm x 14 cm / Br.

 

 

Adolf Otto Eichmann (Solingen, 19 de Março de 1906 — Ramla, 1 de Junho de 1962) foi um político da Alemanha Nazi e tenente-coronel da SS. Foi responsabilizado pela logística de extermínio de milhões de pessoas no final da Segunda Guerra Mundial – a chamada de “solução final” (Endlösung) – organizando a identificação e o transporte de pessoas para os diferentes campos de concentração, sendo por isso conhecido freqüentemente como o executor-chefe do Terceiro Reich.Adolf Eichmann nasceu e foi educado em Solingen, na Renânia do Norte-Vestfália, Alemanha. Em 1934 Eichmann serviu como cabo da SS no campo de concentração de Dachau, onde, aos olhos de Reinhard Heydrich, se distinguiu. Em Setembro de 1937, ele foi enviado para a Palestina com o seu superior Herbert Hagen para averiguar as possibilidades da emigração massiva de judeus da Alemanha para aquela região do médio oriente. Eles chegaram a Haifa, mas só puderam obter um visto de trânsito para o Cairo. Ao chegarem à capital do Egipto, eles encontraram-se com um membro da Haganá mas o conteúdo do encontro é alvo de dúvidas. Também tinham planejado encontrar-se com líderes árabes na Palestina, incluindo o mufti de Jerusalém Amin al-Husayni, mas a entrada na Palestina foi-lhes recusada pelas autoridades britânicas. Hagen e Eichmann escreveram um relatório contrário à emigração de judeus em larga escala para a Palestina por razões económicas e também porque contradizia a política alemã de impedir o estabelecimento de um estado judaico ali. Eichmann participou na Conferência de Wannsee, ocorrida em 1942, na qual ele foi o responsável pela determinação de assuntos ligados à ‘solução final da questão judaica’, por ordens de Reinhard Heydrich. Semanas após a conferência, ele recebeu a patente de SS-Obersturmbannführer, tornando-se o chefe do Departamento da Gestapo IV B , órgão responsável por toda a logística relacionada com os estudos e execução do extermínio em curso.  No fim da Segunda Guerra Mundial, Eichmann foi capturado por tropas americanas. No entanto, em 1946 ele conseguiu escapar de um campo de prisioneiros. Depois de muitas viagens (sobretudo pela Itália e pelo Médio Oriente), usando um passaporte falsificado, obtido junto à Cruz Vermelha Internacional, foi para a Argentina em 1950, tendo trazido a sua família para o país logo depois. Lá viveu sob o nome de Ricardo Klement. Em 11 de maio de 1960, após meses de observação, Eichmann foi sequestrado na Argentina, por uma equipe de agentes da Mossad (serviços secretos de Israel), liderados por Raphael Eitan. Foi levado para Israel num vôo de avião da El Al em 21 de Maio de 1960. O avião viera para a Argentina trazendo uma comitiva israelense para participar de um evento no país. Adolf Eichmann foi julgado em Israel, num processo que começou a 11 de Abril de 1961. Foi acusado de 15 ofensas criminosas, incluindo a acusação de crimes contra a Humanidade, crimes contra o povo judeu, e de pertencer a uma organização criminosa. O julgamento causou grande controvérsia internacional e, por autorização do governo de Israel, foi transmitido ao vivo por cadeias radiofônicas de todo o mundo. Eichmann ficou sentado atrás de um vidro à prova de balas e de som, enquanto muitos sobreviventes do Holocausto testemunhavam contra ele. Afinal, foi julgado culpado de todas as quinze acusações e condenado à morte em 15 de Dezembro de 1961. Foi enforcado poucos minutos depois da meia-noite de 1° de Junho de 1962, na prisão de Ramla, perto de Telaviv. A pena de morte sempre existiu em Israel, como parte da legislação herdada da época do Mandato Britânico, mas só foi aplicada no caso de Adolf Eichman. Enquanto acompanhava o julgamento de Eichmann, Hannah Arendt escreveu uma série de cinco artigos para a revista The New Yorker, os quais resultaram no livro Eichmann em Jerusalém – Um relato sobre a banalidade do mal.

Saul Friedländer – Pio XII e a Alemanha Nazi – Livraria Morais Editora – Lisboa – 1967. Desc. 222 pág / 20 cm x 14 cm / Br.

 

 

Saul Friedländer ( hebraico : שאול פרידלנדר) (nascido em 11 de outubro de 1932) é um premiado israelense historiador e atualmente é professor de história na UCLA . Saul Friedländer nasceu em Praga em uma família de judeus de língua alemã . Ele cresceu na França e experimentou a ocupação alemã de 1940-1944 . De 1942 até 1944, Friedländer estava escondido em um internato católico em Montlucon, perto de Vichy, posando como um gentio. Enquanto na clandestinidade, ele se converteu ao catolicismo romano e mais tarde começou a se preparar para o sacerdócio católico. Seus pais tentaram fugir para a Suíça , foram presos não por franceses Vichy gendarmes , entregue aos alemães e foram gaseados no campo de concentração de Auschwitz . Não foi até 1946 Friedländer aprender o destino de seus pais. Depois de 1946, Friedländer cresceu mais conscientes de sua identidade judaica e se tornou um sionista . Em 1948, emigrou para Israel Friedländer no Irgun navio Altalena . Após terminar o colegial, ele serviu no exército israelense. De 1953-1955, estudou Ciências Políticas em Paris. Mais tarde, Friedländer serviu como secretário de Nachum Goldman então presidente da Organização Sionista Mundial eo Congresso Mundial Judaico . Em 1959, ele tornou-se assistente de Shimon Peres , então vice-ministro da Defesa. No final de década de 1980, Friedländer deslocado para a esquerda e era ativo na Peace Now grupo. Em 1963, ele recebeu seu PhD do Instituto de Altos Estudos Internacionais em Genebra , onde lecionou até 1988. Friedländer lecionou na Universidade Hebraica de Jerusalém e na Universidade de Tel Aviv . Na década de 1960, ele escreveu biografias de Kurt Gerstein e Papa Pio XII . Desde 1988 ele tem sido Professor de História da Universidade da Califórnia , Los Angeles. Friedländer vê o nazismo como a negação de toda a vida, e como uma espécie de culto à morte. Ele argumentou que o Holocausto é um evento tão horrível que seu horror é quase impossível de colocar em linguagem normal. Friedländer vê o anti-semitismo do Partido Nazista como único na história, uma vez que ele afirma que o anti-semitismo nazista era distinto por ser “redentora anti-semitismo”, ou seja, uma forma de anti-semitismo que poderia explicar tudo no mundo e oferta uma forma de “redenção” para o anti-semita. Friedländer é um intencionalista sobre as origens da questão do Holocausto. No entanto, Friedländer rejeita a visão extrema intencionalista que Adolf Hitler tinha um plano mestre de voltar ao tempo em que ele escreveu Mein Kampf para o genocídio do povo judeu. Friedländer, por meio de sua pesquisa sobre o Terceiro Reich, chegou à conclusão de que não houve intenção de exterminar os judeus da Europa antes de 1941. A posição de Friedländer pode ser melhor considerado intencionalista moderado. Na década de 1980, Friedländer envolvidos em um debate animado com o historiador alemão ocidental Martin Broszat sobre sua chamada para a “historicização” da Alemanha nazista . Na visão de Friedländer, a Alemanha nazista não era e não pode ser visto como um período normal de história. Friedländer argumentou que havia três dilemas, e três problemas envolvidos no “historicização” do Terceiro Reich.O primeiro dilema foi a de periodização histórica, e como as mudanças sociais de longo prazo pode estar relacionado a uma compreensão do nazista período.Friedländer argumentou que o foco em mudanças sociais de longo prazo, tais como o crescimento do Estado de bem-estar do Imperial a Weimar para as eras nazistas até o presente como Broszat sugeriu mudou o foco na pesquisa histórica do particular do nazista era para a longa duração geral da história alemã do século 20. Friedländer sentiu que “relevância relativa” do crescimento do Estado de bem-estar sob o Terceiro Reich, e sua relação com a evolução do pós-guerra faria com que os historiadores a perder a sua atenção à política genocida do Estado nazista. O segundo dilema Friedländer sentiu que, ao tratar do período nazista como um período “normal” da história, e examinando os aspectos de “normalidade” pode correr o perigo de causar historiadores a perder interesse pela “criminalidade” da era nazista. Isto foi especialmente problemático para Friedländer porque ele sustentou que os aspectos da “normalidade” e “criminalidade” muito sobrepostos na vida cotidiana da Alemanha nazista.O terceiro dilema envolvido o que Friedländer considerada a vaga definição de “historicização” implicava, e pode permitir que historiadores para avançar argumentos apologéticos sobre o nacional-socialismo, como os Friedländer acusado Ernst Nolte e Andreas Hillgruber de fazer.No entanto, admitiu que Friedländer Broszat não era uma apologista para a Alemanha nazista como Nolte e Hillgruber. Friedländer observou que embora o conceito de “historicização” era altamente estranho, em parte porque ele abriu a porta para o tipo de argumentos que Nolte e Hillgruber avançaram durante o Historikerstreit , os motivos de Broszat em chamar para a “historicização” foram honrados.  O primeiro problema para Friedländer foi que a era nazista era muito recente e fresco na memória popular para os historiadores que lidar com isso como um período “normal”, como, por exemplo, do século 16 na França. O segundo problema foi a “relevância diferencial” de “historicização”. Friedländer argumentou que o estudo do período nazista era “global”, isto é, ela pertence a todos, e que o foco sobre a vida cotidiana era um interesse particular para os historiadores alemães. Friedländer afirmou que para não-alemães, a história da ideologia nazista, na prática, especialmente no que diz respeito à guerra e genocídio eram muito mais importantes do que Alltagsgeschichte . O terceiro problema para Friedländer foi que o período nazista era tão diferente que não poderia ser facilmente instalado em o ponto de vista de longo alcance da história alemã, como defendido por Broszat. Friedländer sustentou que a essência do nacional-socialismo foi que ele “tentou determinar quem deve e não deve habitar o mundo”, e as políticas genocidas do regime nazista resistiu qualquer tentativa de integrá-lo como parte do desenvolvimento “normal” do mundo moderno. Os debates entre Broszat e Friedländer foram realizadas através de uma série de cartas entre 1987 até a morte de Broszat em 1989. Em 1990, as correspondências Broszat-Friedlander foram traduzidos para o Inglês, e publicado no livro Reformulação do passado: Hitler, o Holocausto, e Debate dos Historiadores editado por Peter Baldwin .